A Maçonaria, embora seja una em seus princípios morais, filosóficos e éticos, é transmitida mediante Ritos oriundos das idiossincrasias culturais, políticas e históricas de cada nação.

Se a prática ritualística é a colheita, a cultura de um povo é o plantio!

 Nesse sentido, a consolidação orgânica do Rito de York nos Estados Unidos e a predominância do Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA) no Brasil são, na verdade, reflexos da Economia Política, do desenvolvimento social e da ética de trabalho que fundamentaram cada uma dessas sociedades.

O Rito de York, fundado no ritual da Grande Loja dos “Antigos” da Inglaterra — em oposição à vertente dos “Modernos” que posteriormente influenciaria o Ritual de Emulação —, aportou na América do Norte e encontrou um espírito nacional em plena efervescência.

A nação americana nascia sob a égide da liberdade individual, do pioneirismo arrojado e de uma profunda desconfiança de poderes centrais absolutos.

Para compreender essa gênese ritualística a partir do cenário cultural, é preciso recorrer aos debates fundacionais daquela República, encabeçados, entre outros, por Alexander Hamilton e Thomas Jefferson.

Hamilton defendia um poder central forte, uma união moldada de cima para baixo. Jefferson, por outro lado, advogava pelo primado da descentralização e, fundamentalmente, pelo princípio da subsidiariedade. Na visão jeffersoniana — que prevaleceu no ideário da formação cultural americana —, o indivíduo é o princípio e o fim da ação social.

A regra é clara: tudo o que o indivíduo pode construir ou resolver por si mesmo, a ele compete; o que transcende suas forças, passa à família; em seguida à comunidade, ao Estado e, apenas em última e excepcional instância, à Federação.

Essa primazia da agência individual, da responsabilidade pessoal e do esforço empreendedor espelha-se de forma magistral no Rito de York. Nele, a ética do trabalho não é vista como tripalium (o instrumento romano de tortura, o castigo), mas sim como poiesis — a manifestação suprema da dignidade humana, a criação que dá existência ao novo e deixa a assinatura do indivíduo no mundo.

A liturgia exalta essa ética meritocrática já nos primeiros momentos da abertura dos trabalhos. Quando inquirido sobre seus deveres, o Segundo Vigilante anuncia, com clareza, a sua missão de chamar os obreiros do trabalho para o descanso e de pagar aos obreiros aquilo que lhes for devido.

A condicional implícita na justa remuneração é a chave-mestra deste Rito.

Ela consagra a lei universal da semeadura e a ética da responsabilidade individual. O salário maçônico não é uma dádiva assistencialista, mas a justa e exata retribuição pela pedra desbastada e pela utilidade gerada.

É a certeza de que a ação humana tem consequências diretas: aquele que planta, colhe. Se o obreiro plantar o vento da ociosidade, colherá a tempestade da ruína; mas, como a poesia da vida nos ensina, quem planta luz, colhe arco-íris.

O Rito de York, portanto, prosperou nos Estados Unidos porque é a tradução sagrada e ritualística do espírito individual livre e meritocrático. A recompensa é exata e proporcional ao suor e à retidão do construtor.

Não há espaço para o vitimismo, para comodismo ou conformismo, mas apenas para a Disciplina e para o Trabalho.

Em contraste, temos a realidade brasileira, em que o Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA), de matriz iluminista e francesa, estabeleceu sua hegemonia. Nossa formação histórica e social não se deu pela pulverização do poder ou pela crença absoluta na autossuficiência do indivíduo.

O REAA, com sua complexidade filosófica e seu forte apelo à fraternidade orgânica, encontrou em nosso solo um eco necessário. Enquanto o Rito de York foca na agência individual e na colheita exata do que se plantou, o Rito Escocês, em sua roupagem latina, aprofunda a interdependência, a união dos irmãos e o esforço coletivo.

No Brasil o rito que enfatiza a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade, o foco desloca-se parcialmente da subsidiariedade para a solidariedade.

A síntese ritualística de ambos os Ritos, convergem, no fim, para o mesmo centro: enquanto o Rito de York nos recorda a força da responsabilidade individual, atestando que a capacidade nasce quando abandonamos a zona de conforto e assumimos a autoria de nossa obra, o REAA nos ensina que, em sociedades fraturadas, a união fraterna é a argamassa sem a qual o indivíduo, por mais brilhante que seja, não consegue erguer o Templo sozinho.

Compreender essas dinâmicas significa não apenas ver as diferenças ritualísticas de forma superficial, mas enxerga-las com empatia, alteridade e rigor.

Seja pelo esforço individual arrojado que alcança o arco-íris, seja pela união fraterna que ampara quem não tem voz, o dever do Maçom permanece imutável: transformar o mundo, pedra por pedra, até que a justiça e a dignidade humana sejam a fundação de toda a sociedade.

André Naves
Defensor Público Federal. Especialista em Direitos Humanos e Sociais, Inclusão Social – FDUSP. Mestre em Economia Política – PUC/SP. Cientista Político – Hillsdale College. Doutor em Economia – Princeton University. Comendador Cultural. Escritor e Professor.
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